Bab Seratus Sepuluh: Aliran Pemikiran Taizhou (Selamat Tahun Baru!)

Mendengar jawaban Lu Weilun, Yuan Zongdao menghela napas, "Sudahlah, meskipun jawabanmu sangat samar, bisa terdengar bahwa kamu bukanlah orang dari aliran pemuja masa lalu itu."

Mendengar hal itu, para pelajar lain pun mengangguk setuju.

Aliran pemuja masa lalu?

Lu Weilun sedikit memahami hal ini. Yang mereka maksud pastilah gerakan restorasi yang diusung oleh Li Dongyang dan kawan-kawan, yang mencapai puncaknya pada masa pemerintahan Kaisar Jiajing.

Kelompok ini dikenal sebagai Tujuh Pujangga Jiajing, yang mencakup Li Panlong, Wang Shizhen, Xie Zhen, Zong Chen, Liang Youyu, Xu Zhongxing, Wu Guolun, Yu Ride, dan Zhang Jiayin.

Ketujuh orang ini, yang dipengaruhi oleh Li Dongyang dan He Jingming, sepakat bahwa "karya sastra harus meniru era Qin-Han, dan puisi harus meniru era Dinasti Tang yang jaya," dengan menekankan pada restorasi gaya lama.

Mereka bahkan berargumen bahwa karena sastra klasik sudah memiliki standar baku, maka orang masa kini hanya perlu "merangkai kata menjadi kalimat, dan menyusun kalimat menjadi tulisan" dengan meniru para pendahulu.

Mereka secara sepihak menganggap bahwa esai setelah era Han Barat dan puisi setelah masa puncak Dinasti Tang tidak layak dibaca.

Oleh karena itu, pada masa pemerintahan Kaisar Jiajing dan Longqing, gerakan restorasi ini mencapai puncaknya. Dunia akademik umumnya menyebut ketujuh orang ini sebagai "Tujuh Pujangga Belakang" dari aliran restorasi, sementara "Tujuh Pujangga Depan" adalah kelompok Li Dongyang.

...

Hingga saat ini, tahun kedelapan era Wanli, pemimpin aliran restorasi "Tujuh Pujangga Belakang", Li Panlong, telah wafat. Saat ini, kepemimpinan dunia sastra Dinasti Ming dipegang oleh Wang Shizhen. Setiap kata yang diucapkannya mampu menggerakkan banyak pemuda di dunia sastra, membawa pengaruh yang luar biasa.

"Reputasi dan semangatnya meliputi seluruh negeri. Para sarjana, petapa, penyair, biarawan, hingga praktisi Tao, tidak ada yang tidak mendatangi pintunya. Sekali saja ia memuji, nilainya akan melonjak seketika."

Inilah catatan terbaik mengenai pengaruh Wang Shizhen sebagai pemimpin dunia sastra.

Berdasarkan reaksi mereka tadi, meskipun reputasi Wang Shizhen sangat besar dan ajaran restorasinya disukai oleh banyak pejabat, mereka justru sangat membenci aliran pemuja masa lalu ini.

Bahkan bagi Lu Weilun, ia merasa tidak perlu menekankan restorasi secara berlebihan. Memang, puisi dan esai orang zaman dahulu sangat indah, tetapi bukan berarti generasi penerus tidak boleh berinovasi dan hanya sekadar meniru. Jika setelah ratusan tahun berlalu orang masih saja mengulang hal yang sama, itu sungguh merugikan inovasi dan perkembangan sastra jangka panjang.

Lu Weilun berkata, "Saya memang tidak menyukai aliran restorasi itu. Bagaimana dengan kalian sendiri, berguru kepada siapa?"

Dua orang menjawab lebih dulu bahwa mereka berasal dari Aliran Yaojiang.

Aliran Yaojiang ini sebenarnya didirikan oleh Wang Shouren. Ia pernah membangun kediaman di Gua Yangming di kampung halamannya, sehingga dikenal sebagai Tuan Yangming, dan alirannya pun disebut Aliran Yangming.

Mereka menjunjung tinggi ajaran seperti "hati adalah prinsip", "pengetahuan dan tindakan adalah satu", serta "mencapai nurani yang murni".

Dua orang lainnya menjawab bahwa mereka pengikut "Aliran Zhejiang" dari ajaran Wang.

Aliran Zhejiang ini sebenarnya berakar dari sumber yang sama dengan Aliran Yaojiang, didirikan oleh murid Wang Shouren, Wang Ji, yang dipanggil sebagai Tuan Longxi oleh para pengikutnya.

Ada tujuh cabang dalam ajaran Wang, dan Aliran Zhejiang adalah salah satunya yang paling terkenal.

Meskipun Wang Ji berguru pada Wang Shouren, kenyataannya banyak pemikiran dan prinsipnya yang berbeda dari gurunya.

Para pelajar sisanya juga merupakan bagian dari aliran ajaran Wang, hanya saja dari cabang yang berbeda.

Namun, hanya Yuan Zongdao dan Tang Xianzu yang menyatakan tidak sepenuhnya berafiliasi dengan satu aliran tertentu; mereka hanya menyukai gagasan dari beberapa tokoh di berbagai aliran.

Akan tetapi, jika harus memilih satu, keduanya menyatakan bahwa itu pastilah Aliran Taizhou, salah satu dari tujuh cabang ajaran Wang.

Aliran Taizhou dimulai pada tahun kelima era Jiajing (1526), ketika murid Wang Shouren, Wang Gen, atas undangan Gubernur Taizhou Wang Yaohu, mengajar di Akademi Anding. Ia menyebarkan paham bahwa "kegiatan sehari-hari rakyat jelata adalah jalan kebenaran (Tao)". Murid-muridnya banyak berasal dari kalangan bawah, seperti petani, penebang kayu, pembuat tembikar, dan pekerja dapur.

Meskipun Wang Gen adalah murid Wang Shouren, faktanya ia tidak berguru karena kekaguman pada keilmuan gurunya. Ia seperti biksu kecil Ming Huan, hanya demi bertahan hidup.

Namun setelah menerima bimbingan di bawah Wang Shouren, ia perlahan memiliki pandangan sendiri. Konon nama aslinya adalah Wang Yin, namun Wang Ming merasa kepribadiannya terlalu sombong, sehingga mengubah namanya menjadi "Gen" yang bermakna tenang.

Perlu dicatat, Wang Gen setelah lama berguru pada Wang Shouren mulai belajar untuk berinovasi. Ia sering tidak menerima pemikiran gurunya dan kerap berdebat. Ia tidak terikat pada tafsir tradisional maupun ajaran guru, sehingga menciptakan "Teori Penyelidikan Benda Huainan".

Sejak saat itulah, pemikirannya perlahan berbeda dengan Wang Shouren. Ia menekankan bahwa diri sendiri adalah dasar dari negara dan dunia, dengan menjadikan "menenteramkan diri dan menegakkan dasar" sebagai titik tolak etika dan moral.

Pada tahun kelima era Jiajing, saat mengajar di akademi, ia dengan lantang menyebarkan pandangannya bahwa "kegiatan sehari-hari rakyat adalah jalan kebenaran".

Para pencari ilmu berdatangan, dan murid-murid Wang Gen sebagian besar adalah rakyat jelata, "Masuk ke hutan untuk mencari pertapa, melewati pasar untuk mencerahkan orang bodoh, menyebarkan ajaran di sepanjang jalan hingga ke ibu kota."

Sebagian pemikirannya sebenarnya memiliki kesamaan dengan pemikiran modern. Misalnya, kebanyakan orang memuja teori idealisme "lahir dengan pengetahuan" yang menganggap jika seseorang tidak berbakat sejak lahir, maka hidupnya akan sia-sia.

Namun, Wang Gen tidak percaya akan hal itu. Ia menekankan pentingnya belajar setelah lahir. Inilah pemahaman pribadinya sebagai orang yang belajar secara otodidak.

...

Di antara tujuh aliran ajaran Wang, jika Lu Weilun harus memilih, ia juga akan condong ke Aliran Taizhou. Hanya aliran ini yang memiliki inovasi pemikiran lebih tinggi, terutama yang sangat relevan dengan latar belakang masa pertumbuhan kapitalisme.

Wang Gen pernah berkata, "Diri adalah dasar, negara dan dunia adalah cabang," dan "menyelidiki benda harus dimulai dengan memperbaiki diri sendiri," serta "jika dasar sudah baik maka cabang akan baik, perbaiki diri maka benda akan benar."

Ia dengan jelas menunjukkan bahwa "untuk memperbaiki orang lain, harus memperbaiki diri sendiri terlebih dahulu."

Dan perbaikan diri haruslah setara bagi semua orang, termasuk kelas penguasa, tanpa pengecualian.

Ia menjelaskan bahwa "di setiap jalan terdapat orang suci", "semua orang adalah budiman", "Yao dan Shun sama dengan orang di jalanan, orang suci sama dengan orang biasa", "orang suci tidaklah lebih tinggi, orang biasa tidaklah lebih rendah", "rakyat jelata tidaklah rendah, raja dan bangsawan tidaklah tinggi."

Pandangan Wang Gen yang menghargai manusia dan menjunjung tinggi martabat manusia merupakan cerminan dari filosofi rakyat jelata dan cendekiawan sederhana, sebuah "nyanyian terakhir" dalam membela kepentingan rakyat.

Bagi Lu Weilun yang menerima pendidikan modern, konsep kesetaraan ini membuatnya merasakan betapa maju dan futuristiknya pemikiran Wang Gen. Aliran Taizhou secara keseluruhan dipengaruhi oleh pemikiran ini, itulah sebabnya sebagian besar muridnya adalah rakyat biasa.

Meskipun pemikiran ini digandrungi rakyat, konsekuensinya adalah kebencian dari kelas penguasa. Bagaimanapun, jika pemikiran ini terus berkembang, mereka tidak bisa lagi mempertahankan kekuasaan absolut mereka. Oleh karena itu, pemikiran Aliran Taizhou ditakdirkan hanya bisa populer di kalangan rakyat.

Hanya Neo-Konfusianisme Cheng-Zhu dan aliran pemikiran hati yang berkesempatan dihargai oleh kelas penguasa.

Di dunia sastra Dinasti Ming, ada orang yang dengan tajam menunjukkan bahwa pemikiran Wang Gen tentang "menjadikan diri sebagai dasar" dan "menjaga diri dengan bijaksana" adalah bentuk pengecut dan hanya mencari aman.

Namun, menurut pandangan Lu Weilun, justru sebaliknya. Dalam beberapa dekade di mana politik sosial sangat gelap, Wang Gen menyaksikan para pejabat tinggi sering dipenggal, dikuliti, dihukum cambuk, atau diasingkan oleh pejabat korup dan kasim jahat. Jika terhadap pejabat tinggi saja seperti itu, apalagi terhadap pejabat rendah dan rakyat biasa.

Strategi "menjaga diri dengan bijaksana" serta cara bersikap dalam keluar-masuknya dunia yang ia ajukan, tampak pasif, namun pada hakikatnya adalah metode untuk bertahan hidup dengan mundur selangkah. Itu adalah suara dan pembelaan dari mereka yang berjiwa reformis namun mencari jalan keluar politik di tengah tragedi sosial yang penuh kontradiksi di mana faktor perubahan belum matang.

Dalam pemikiran lainnya, Wang Gen menulis sebuah buku yang menunjukkan bahwa seharusnya lebih mengutamakan kebajikan daripada hukuman, menerapkan pemerintahan yang penuh kasih, memberikan pendidikan dan penghidupan bagi rakyat, serta membagi lahan secara adil agar rakyat bisa hidup sejahtera.

"Seorang penguasa harus meneladani hati langit dan bumi yang menyukai kehidupan, serta menerapkan kebijakan kasih sayang raja-raja terdahulu terhadap rakyat."

Ia bahkan mengajukan gagasan untuk menolong yang kesusahan dan mengentaskan kemiskinan guna mengejar kemakmuran bersama. Ia secara pribadi menyusun draf "Diskusi Pembagian Lahan Rumput" dan memelopori pelaksanaannya dengan membagi lahan rumput yang berlebih kepada rakyat miskin tanpa bayaran.

Tindakan dan pandangan egaliter yang anti-monopoli feodal ini dianggap sebagai "ajaran sesat" oleh para tuan tanah feodal yang serakah. Namun, bagi rakyat jelata, mereka dengan tulus mendukung dan mencintainya.

Mengenai etika keluarga, ia juga menunjukkan bahwa seseorang harus berbakti kepada orang tua, tetapi tidak boleh berbakti secara membabi buta. Hal ini secara mendasar berbeda dengan konsep "bakti" dan "persaudaraan" tradisional.

...

Para pelajar ini pun tidak memiliki pemikiran yang seragam. Lu Weilun mendengarkan mereka berdiskusi di samping dan menyadari bahwa terdapat perdebatan yang sangat sengit. Mereka berdebat tanpa henti, karena ketujuh aliran ajaran Wang masing-masing memiliki keunikan tersendiri.

Namun saat ini, hanya pemikiran Aliran Taizhou yang paling memuaskan bagi Lu Weilun.

Gagasan yang diajukan oleh Yuan Zongdao dan Tang Xianzu juga sangat maju. Ia merasa jika suatu hari dunia sastra dan pemikiran Dinasti Ming membutuhkan perubahan, orang-orang inilah yang akan menjadi pilar utama yang mampu memberikan dorongan besar.

Saat mendengarkan Tang Xianzu berbicara, ia juga mendengar disebutkannya He Xinyin dari Aliran Taizhou. Ia adalah salah satu perwakilan luar biasa dari aliran tersebut. Ia menentang "tanpa keinginan", menganjurkan "keinginan yang secukupnya", dan memiliki keinginan yang sama dengan rakyat. Ia mengecam keras despotisme feodal dengan sikap yang sangat tegas, namun justru karena itulah ia dicap sebagai penganut ajaran sesat.

He Xinyin tidak ditoleransi oleh aliran ortodoks Neo-Konfusianisme. Ia melakukan "kejahatan pemikiran", yang dalam sejarah pemikiran bisa disebut sebagai "penganut sesat".

Tepat tahun lalu, ia dibunuh oleh Gubernur Huguang, yang bisa dikatakan sebagai kasus ketidakadilan yang menggemparkan sejarah pemikiran Dinasti Ming.

Semangatnya dalam menolong dunia dan menyejahterakan rakyat mencerminkan idealisme humanisme yang berjiwa besar. Namun ia tidak diterima oleh masyarakat, dicap sebagai "penganut sesat", dan akhirnya dibunuh secara tragis oleh penguasa. Ini adalah tragedi sejarah!

...

Selanjutnya, Yuan Zongdao menyebutkan Li Zhi, yang juga murid Aliran Taizhou. Ia mengaku paling menyukai beberapa gagasannya. Namun, Lu Weilun tahu bahwa saat ini pemikiran Li Zhi belum mencapai puncaknya; mungkin di masa depan ia baru akan perlahan menonjol di dunia pemikiran Dinasti Ming.

Dinasti Ming menjadikan Neo-Konfusianisme Cheng-Zhu sebagai ajaran resmi, namun Li Zhi dengan berani menyebutnya sebagai ajaran palsu dan menyatakan bahwa seseorang tidak boleh "menjadikan kebenaran menurut Konfusius sebagai satu-satunya kebenaran."

Ia juga mengecam keras pandangan budaya dari aliran restorasi. Ia tidak hanya menyerang Neo-Konfusianisme Cheng-Zhu, tetapi juga secara eksplisit menyatakan bahwa kitab klasik Konfusianisme seperti "Analek" dan "Mencius" bukanlah kata-kata orang suci, melainkan hasil dari pujian dan pengagungan generasi setelahnya, sehingga tidak bisa dianggap sebagai kebenaran abadi.

Sejujurnya, saat mendengar mereka berbicara tentang Li Zhi dari Aliran Taizhou, Lu Weilun benar-benar menanamkan benih api di dalam hatinya. Pemikiran Li Zhi yang super-modern itulah yang benar-benar mendapatkan transmisi asli dari Wang Gen; ia menentang ketidaksetaraan gender dan mengajukan kesetaraan bagi semua orang.

Ia menentang kebijakan yang mengutamakan pertanian dan menekan perdagangan, mengajukan bahwa berdagang juga memiliki masa depan, sementara pertanian hanyalah dasar.

Ia mengajukan bahwa Neo-Konfusianisme Cheng-Zhu adalah ajaran palsu yang mengontrol pikiran orang secara ketat.

Ia bahkan menyuarakan tentang korupsi sosial Dinasti Ming, pejabat yang menerima suap, dan eksploitasi terhadap rakyat.

Ia menganjurkan "pembaharuan" dan menentang pembelengguan pikiran.

Namun, dari sudut pandang orang modern, Li Zhi masih memiliki keterbatasan dalam beberapa aspek. Misalnya, mengenai arah pemahaman filosofis, karena ia adalah murid Aliran Taizhou, teori filosofisnya sepenuhnya dibangun di atas dasar pemikiran hati, yang sejalan dengan "hati saya adalah alam semesta, alam semesta adalah hati saya" dari aliran Lu-Wang, serta "segala hukum ada di dalam hati sendiri" dari sekte Zen.

Termasuk "teori hati anak kecil" miliknya yang juga mencerminkan teori pemikiran hatinya.

Namun, Li Zhi meremehkan otoritas tradisional dan berani mengkritik otoritas tersebut. Sejak kecil ia "keras kepala dan sulit diubah, tidak percaya pada ajaran sekolah, tidak percaya pada Tao, tidak percaya pada dewa atau Buddha." Ia berpendapat bahwa seseorang harus memiliki pandangan politik dan pemikiran sendiri, dan tidak boleh mengikuti orang lain secara membabi buta.

Ia berpendapat bahwa berdasarkan prinsip kesatuan segala sesuatu, tidak ada perbedaan antara tinggi dan rendah, mulia dan hina di masyarakat.

Ia menganjurkan kebebasan menikah, dengan antusias memuji kisah cinta Zhuo Wenjun dan Sima Xiangru, serta menentang diskriminasi terhadap perempuan.

Semua pemikiran ini jika dilihat dari masa Wanli, jelas sangatlah maju, tetapi justru karena itulah ia ditolak oleh penguasa.

...

Ia melihat Tang Xianzu, Yuan Zongdao, dan yang lainnya terlibat dalam diskusi akademik yang sengit. Hal ini membuatnya merasa kagum. Jika di dunia persilatan ada pendekar, maka para pelajar ini adalah "pendekar sastra" di dunia sastra Dinasti Ming. Pendekar berarti berani!

Karena mereka semua mengkritik aliran restorasi dan mengajukan beberapa gagasan baru. Terlepas dari apakah gagasan ini cocok untuk Dinasti Ming saat ini atau tidak, setidaknya itu menunjukkan bahwa mereka memiliki arah pemikiran yang inovatif dan keberanian tersebut.

Bagaimanapun, pemimpin dunia sastra Dinasti Ming saat ini, Wang Shizhen, adalah tokoh perwakilan dari aliran restorasi. Di masyarakat, banyak pelajar yang setuju dengan aliran restorasi; begitu mereka menemukan orang yang tidak setuju, mereka akan menyerang bersama-sama.

Menyangkal aliran restorasi saja sudah bisa dikucilkan dan dipandang rendah, apalagi mereka mengajukan pemikiran yang berbeda dari Neo-Konfusianisme Cheng-Zhu. Jika penguasa mengetahuinya, yang paling parah bisa saja berakhir seperti He Xinyin dari Aliran Taizhou yang melakukan kejahatan pemikiran.

Mungkin karena ada preseden seperti itulah, para pelajar ini menjadi lebih berhati-hati saat berdiskusi.

Sebagai pendengar, Lu Weilun mendengarkan dengan penuh minat, sekaligus mencatat orang-orang ini beserta pemikiran mereka. Ia begitu tenggelam dalam diskusi hingga tidak menyadari berlalunya waktu; tak terasa hari sudah gelap.

Hari ini, ia tidak mengajukan keyakinan atau pandangannya sendiri. Ia merasa dirinya tidak bisa dibandingkan dengan orang-orang seperti Wang Shouren, Wang Gen, atau Li Zhi; singkatnya, ia merasa tidak layak.

Ia bukanlah seorang pemikir. Jika ia memaksakan untuk membawa dialektika materialisme, pada akhirnya jika tidak bisa menjelaskannya dengan jelas, itu justru akan menjadi bumerang.

Saat senja tiba, Lu Weilun berpamitan dengan para pelajar. Tang Xianzu dan Yuan Zongdao secara khusus mengantarnya.

Sebelum pergi, Tang Xianzu mengatakan bahwa ia akan mengikuti ujian kenegaraan lagi pada tahun kesebelas era Wanli.

Yuan Zongdao pun menyatakan hal yang sama.

Lu Weilun tersenyum. Ia tahu Tang Xianzu akan lulus ujian tingkat tinggi dalam tiga tahun lagi karena saat itu Zhang Juzheng sudah wafat. Ia hanya berkata pada Tang Xianzu seolah bercanda, "Jika Saudara Tang memiliki karya drama di masa depan, saya berharap bisa dikirimi dua salinannya. Saya sangat menyukai hal-hal semacam itu."

Adapun untuk Yuan Zongdao, yang akan lulus ujian tingkat tinggi pada tahun keempat belas era Wanli, Lu Weilun mengingatkan, "Adik Yuan, mungkin suatu hari nanti Anda akan menjadi pejabat di istana, tetapi saya harap Anda bisa menjaga kesehatan dan lebih memperhatikan diri sendiri."

Karena kematian Yuan Zongdao sangat disayangkan; ia meninggal karena kelelahan di tempat kerja, dan setelah wafat hanya tersisa sedikit emas di sakunya, bahkan hampir tidak mampu untuk biaya pemakaman.

Setelah mengatakan semua itu, Lu Weilun tidak banyak bicara lagi. Ia menatap jembatan kecil di kejauhan, di mana terlihat sosok samar yang seharusnya adalah Qing Long yang sudah menunggunya, lalu ia mempercepat langkah dan perlahan menghilang.

Tang Xianzu dan Yuan Zongdao merasa cukup aneh. Kata-kata Lu Weilun memang mereka dengar, tetapi mereka tidak bisa memahami mengapa orang itu mengatakan hal-hal tersebut.

Mengenai hal ini, Tang Xianzu melambaikan tangan dengan pasrah, "Mengapa dia mengatakan saya akan menciptakan drama? Saya bahkan belum lulus ujian tingkat tinggi, di mana ada waktu untuk menulis hal-hal seperti itu? Lagipula, apa yang patut diciptakan dari hal itu?"

Yuan Zongdao menggelengkan kepala, menyatakan tidak tahu. Sambil menatap bayangan yang samar itu, ia tersenyum dalam hati, "Juara ujian ini benar-benar orang yang aneh."